瘋聖人

去過不丹而且有用心的人.  應該會記得瘋聖人的廟.  而且牆壁上有很多陽具或酒壺的造型.  很多人頂多就是照相.   也理所當然地認為那是避邪祈福的功用.  尤其我們有喝酒吃肉的濟公和尚. 對於這樣的事情就不會很好奇.
瘋聖人就是他們的濟公.  只不過是更瘋狂.  更詭異而已. 在過去的一千年中，某些西藏佛學修行者.  利用突兀怪異的衣著.  極端叛逆與挑釁的行為以及言語方式，包括在人類遺骸中自焚，消損污穢，挑釁刺激.    詭異的暴力呈現，甚至褻瀆傳統等等。他們沒有要傷害任何人.  卻極端的與眾不同.   希望藉由感官的刺激來引導修行的方向.   這些人被廣泛地稱為“瘋子”（smyon pa，發音為nyönpa），在此過程中達到某種程度的淨化。當我們綜合研究西藏“聖人”的傳記和作品，以及密集的評論，後來的歷史，口耳相傳的稗官野史等會發現.   這些也是一種創意修行.  另類法門.  都屬於84000法門之中的分派。
致力於西藏宗教的大部分學者.  都喜歡研究三位最著名的“神聖瘋子”的生命和事蹟，他們是Kagyü教派的僧侶，呃的瘋子，和DrukpaKünlé，DrukpaKagyü的Madman。出生於十四世紀五四十年代，在內戰期間和西藏宗教的大變化中，他們都有相當突出的文化意涵.。
通過關注“聖潔的瘋子”和他們的瑜伽.  以及跟公眾的關係的各種紀載.，我們深入探討了神話出現的敘述和社會過程，以及傳記文學可以發揮的角色形成宗派身份。通過展示“瘋子”的理解如何隨著時間的推移而改變，這項研究允許對當前的“瘋狂智慧”概念有新的認識。最後，有些“神聖的瘋子”被視為是僅僅自我意識的表現和居心叵測的人，也就是說他們只不過是喜歡表現瘋狂.   而並非聖人。
之前維摩詰入紅塵度人. 濟公和尚以[酒肉穿腸過. 佛在心中坐]的方式.  行教化之實.  這些度化手法都相當出人意表.  瘋聖人的方法就更加另類了.  出了殺人放火以外.  他們幾乎甚麼事情都做得出來.  這樣驚世駭俗的刺激也屬於84000法門之一.